Name: Meditación Advaita v: Tú Sólo Existes en Dios: El Cuerpo, el Mundo y la Mente son Producto de la Imaginación; Lo Único Real es el Propio ser Atemporal
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Author: Roberto Guillermo Gomes
ISBN: 9786203586237

portada Meditación Advaita v: Tú Sólo Existes en Dios: El Cuerpo, el Mundo y la Mente son Producto de la Imaginación; Lo Único Real es el Propio ser Atemporal

Meditación Advaita v: Tú Sólo Existes en Dios: El Cuerpo, el Mundo y la Mente son Producto de la Imaginación; Lo Único Real es el Propio ser Atemporal

Formato

Libro Físico

Editorial

Editorial Académica Española

Autor

Roberto Guillermo Gomes

Año

2021

Idioma

Español

N° páginas

148

Encuadernación

Tapa Blanda

ISBN13

9786203586237

Categorías

Filosofía de asia y de la india

Meditación Advaita v: Tú Sólo Existes en Dios: El Cuerpo, el Mundo y la Mente son Producto de la Imaginación; Lo Único Real es el Propio ser Atemporal

Roberto Guillermo Gomes (Autor) · Editorial Académica Española · Tapa Blanda

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Reseña del libro "Meditación Advaita v: Tú Sólo Existes en Dios: El Cuerpo, el Mundo y la Mente son Producto de la Imaginación; Lo Único Real es el Propio ser Atemporal"

La filosofía hindú se divide en ortodoxa (astika) y heterodoxa (nastika). Las ortodoxas aceptan la autoridad de los Vedas y los Upanishads, mientras que los sistemas filosóficos heterodoxos niegan la autoridad védica. Las escuelas ortodoxas generalmente incluyen seis darśanas (visión de lo divino): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedanta, y las escuelas heterodoxas comunes son Jainismo, Budismo, Ajñana, Ajivika y Lokaiata.Los autores de las darsanas son: Vedanta (de Viasa), Yoga (de Patañyali), Sankhia (de Kapilá), Mimansa (de Yaimini), Niaiá (de Gótama), Vaisesika (de Kanada). Se complementan de dos en dos: nyāya y vaiśeṣika, sāṃkhya y yoga, mīmāṃsā y vedānta.El Vedanta ("fin de los Vedas") se basa en los Upanishads principales, los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita. Hay tres escuelas principales dentro del Vedanta, que basan su doctrina en las Upanishad: Advaita (no dualista), cuyo principal exponente es Shankara (siglo VII); Visista advaita (no dualista calificada), cuyo principal exponente es Ramanuja (siglo X) y Dvaita (dualista o pluralista), tiene como principal exponente a Madhava (siglo XI).