El movimiento transhumanista es mucho má s que una mera utopí a, una nueva corriente de pensamiento o una ideologí a de moda; en realidad, se trata de un proyecto cientí fi co-fi losó fi co que ya está en marcha y que defi ende el uso de las tecnologí as emergentes má s avanzadas desde la biogené tica, la informá tica, la nanotecnologí a y las ciencias cognitivas hasta la robó tica y la Inteligencia Artifi cial con el fi rme propó sito de aumentar exponencialmente las capacidades fí sicas, cognitivas, sensoriales, morales y emocionales de los seres humanos. El transhumanismo supone un cambio del paradigma antropocé ntrico defendido por el humanismo, y pretende desbordar los lí mites de la naturaleza que hasta hace poco considerá bamos insuperables para crear una nueva especie má s evolucionada que la del Homo sapiens: el Homo excelsior, una especie posthumana superior a la nuestra, formada por seres superdotados que han sido seleccionados, diseñ ados y mejorados gené ticamente que de acuerdo con el imaginario transhumanista dominará n el futuro posthumano y será n má s felices, virtuosos, longevos e inteligentes que nosotros. En ese hipoté tico mundo feliz del mañ ana, controlado por la tecnociencia y construido sobre los pilares de la revolució n transhumanista, convivirá n los humanos (exclusivos, vulnerables y defectuosos), los posthumanos (gené ricos, infalibles y perfectos) y los ciborgs (seres cuyo origen es humano pero que se han fusionado con má quinas). Sin duda serí a este un horizonte crepuscular para la especie humana, relegada a una situació n de postració n y servidumbre por su inferioridad fí sica e intelectual frente a las otras dos especies de transhumanos y hombres-robots. El presente libro propone el humanismo tecnoló gico como fó rmula intermedia en el debate doctrinal entre iusfi ló sofos bioprogresistas y bioconservadores, de tal forma que sea posible el desarrollo de la investigació n cientí fi ca y el avance de las nuevas tecnologí as, aunque nunca a costa del sacrifi cio de la dignidad y la libertad que son cualidades inherentes al ser humano (que debe ser concebido, en té rminos kantianos, como un fin en sí mismo).