Die Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis) durfen mit Fug und Recht nach Sein und Zeit als das zweite Hauptwerk Heideggers bezeichnet werden. Denn sie enthalten nach der fundamentalontologischen Ausarbeitung der Seinsfrage in Sein und Zeit die erste Durchgestaltung des seingeschichtlichen Weges derselben Frage. Unter Aufgabe der die Fundamentalontologie auszeichnenden transzendental-horizontalen Blickbahn bei gleichzeitiger Beibehaltung der Hermeneutik des Da-seins entfaltet das seinsgeschichtliche Denken das Wesen des Seins nicht mehr im Uberstieg (Transzendenz) uber das Seiende auf dessen Wahrheit des Seins hin (Horizont), sondern im Vollzug des ereigneten Entwurfs aus dem ereignenden Zuwurf der Wahrheit des Seins. Ereignis ist der Name fur die Zusammengehorigkeit der ereignend sich zuwerfenden Wahrheit des Seins und des ereigneten Seinsentwurfes des Da-seins. Schon seit dem Fruhjahr 1932 stand in den Grundzugen der Plan fest, der zwischen 1936 und 1938 in den Beitragen zur Philosophie seine erste Gestalt gewann. Als anfangliches Denken bereitet das Ereignis-Denken den Ubergang vom Ende der Geschichte des ersten Anfangs, der Metaphysik als Frage nach dem Seienden als solchem, zum anderen Anfang, der Frage nach der Wahrheit des Seins selbst als Lichtung des Sichverbergens. In den Beitragen zur Philosophie gelangt das seinsgeschichtliche Denken in das Gefuge seines sechsteiligen Aufrisses. Im Verlassen der Metaphysik tritt an die Stelle des Systems die in sechs Fugungen gegliederte Fuge. Die Beitrage zur Philosophie sind das Werk, in dem sich das Denken der im Brief uber den Humanismus genannten Kehre vollzieht. Doch ist diese Kehre nicht nur eine Kennzeichnung des Denkens, sondern zuerst die Kehre im Ereignis, d.h. jener Gegenschwung, worin die Wahrheit des Seins und das Da-sein zusammengehoren.